修身行孝 养性致和——《孝经》悟读少女 自慰

吴同和

（湖南科技学院 舜文化策划基地，湖南 永州 425199）

摘  要：孝说念具有根源性、原发性、详尽性等特色。从旷古到现现代，始由孔孟等诸子百家用心阐析增益，继经期间社会反复现实考据，终成中华英才认定并共同遵行的说念德准则。《孝经》证据，修身都家治国平六合，乃“孝”之几个层级；尊为君王皇帝贵为诸侯百官或卑为黔黎匹夫者，各有行孝之则；名高位重之东说念主，承本日然更高。匹夫“行孝”，当须纪孝行，广要说念，广至德，广立名，晓谏诤，慰先人……为建构调解家庭而修身养性，尽瘁鞠躬。

关节词：孝经；说念德准则；修身行孝；养性致和

中图分类号：G417    　 文件标志码：A    　    著述编号：1673-2219（2018）01-0004-04

一

许慎《说文解字》曰：“孝，好事父母者。从老省，从子。子承老也。”是谓“孝”之本义，乃“子”不才面侍送上头的老东说念主。甲骨文的“孝”字像一曲背老东说念主手抚季子之头，示意长者对晚辈的亲爱之意。西周铭文中，“孝”被界说为“缅想”“孝祀”“孝养”。

中华天说念信仰觉得，家庭是社会的细胞、民族的组织单位，对于东说念主类社会郑重与发展，举足轻重。因为东说念主是家庭的元素，自古以来，对“东说念主”的基本条件，在于其最猛经过地维系家庭调解；欲达此目的，“东说念主”首先必须践行“孝说念”。儒家“仁者东说念主也，亲亲为大”（《中和》），“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。寰宇之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺六合”（《孝经·三才章第七》）等教训，彰显“孝”具有超时空道理。在孔子看来，行孝犹如天上日月星辰开端，地上万物五谷滋长，是东说念主类糊口最大宗的风物。正因为如斯，相传为孔子自作，或谓孔子“七十子之徒之遗言”（清纪昀《四库全书总目》）的《孝经》，虽不在“五经”之列，却为古今圣贤官民尊为经中之经。《论语·学而》曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众而亲仁，行多余力，则以学文。”道理是，不管是谁，首先必须死守基本孝说念行事，然后才有资历讲仁义作念知识。

“孝”也者，郑人买履也：圣贤行而君臣效，父祖行而子孙效。

策划标明，孝说念具有根源性、原发性、详尽性等特色。从旷古到现现代，始由孔孟等诸子百家用心阐析增益，继经期间社会反复现实考据，终成中华英才认定并共同遵行的说念德准则。

“孝说念”植根于上古先民对生命创造者的敬畏之心和感德之情，“孝亲”是其要紧内容，历来为儒法释墨诸家所崇。

孔子的功德在于，他转头旷古先民坐褥生活天然变成的尊敬、抚育长者的良习，齐集那时社会实质，加以归纳，索取出中华英才要紧的说念德模范。曰“今之孝者，是谓养。至于狗马，皆能有养；不敬，缘何别乎”（《论语·为政》），曰“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”（《孝经·纪孝行章第十》），曰“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。改俗迁风，莫善于乐。安上治民，莫善于礼”（孝经·广要说念章第十二）……全面相连中原神州固有文化传统，删述《诗》《书》，殿以《孝经》，论“三才”之说念，析“孝治”“圣治”之理，绘“至孝”“达孝”之图。此孔子之“作”也！

这些训戒，郑人买履，终使“孝说念”飞腾至感性与厚谊相与为一的层面。关联词君臣士民，遵古训，行孝说念，“自西自东，自南自北，无想抵抗”（《诗经·大雅·文王有声》），“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之”（《诗经·小雅·隰桑》），理固宜然也！

此后，孟子接纳并发展了孔子的孝说念不雅，使之更其完备、系统、健全。

《孟子·离娄上》曰：“六合之本在国，国之本在家，家之本在身。”他觉得，六合基础在于国度，国度基础在于家庭，家庭的调解与否取决于家庭的每一个成员。而处世为东说念主，立孝是东说念主德之本，尽孝乃作念东说念主之则；处理家庭关连，则须以孝悌为本：关节在于“孝”。

东说念主东说念主亲其亲，长其长，而六合平……不得乎亲，弗成以为东说念主；不顺乎亲，弗成以为子。舜尽事亲之说念而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而六合化，瞽瞍厎豫而六合之为父子者定，此之谓大孝。——《孟子·离娄上》

苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。——《孟子·公孙丑上》

事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大……事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——《孟子·离娄上》

东说念主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，过甚长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之六合也。——《孟子·用心上》

无父无君，是畜牲也。——《孟子·滕文公下》

孟子觉得，只好切实作念到慕亲，尊亲，顺亲，得亲，谅亲，谏亲，让父母精神充实愉悦，才调称得上真孝。

“慕亲”者，眷念父母也。《孟子·万章上》曰：“东说念主悦之，好色，欢叫，无足以解忧者，惟顺于父母，不错解忧……大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣！”

“尊亲”者，尊敬父母也。《孟子·万章上》曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。”《孟子·用心上》曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，正人弗成虚拘。”

“谅亲”者，见谅父母也。孟子以大舜为例，训戒众东说念主应见谅父母的差错，应该像大舜那样，作念到“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”（《孟子·万章上》）。

对于“顺亲”“谏亲”，孟子建议了“度”。《孟子·告子下》曰：“亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是弗成矶也。愈疏，不孝也；弗成矶，亦不孝也。”他觉得，凡事应把捏“度”，有过之而无不足：亲东说念主差错大却毫无怨言，以致盲目驯从，不言不谏，导致关连愈加忽视，是为不孝；亲东说念主差错较小却一味牢骚，作念子女的少量刺激也受不了，亦不孝也。

应知，“孝说念”内涵丰富，外延弥远；“行孝”只好起初，并无上限。故大孝之东说念主，当广过甚他，以臻“老吾老以及东说念主之老”（《孟子·梁惠王上》）之境。

对于“孝说念”与行孝，诸子百家各有见解，各有增删。

曾子是儒家正宗想想传东说念主。他一世积极现实、实施孔子以仁孝为中枢的主张，好学不厌传播儒家想想；其“修真金不怕火治平”的治政不雅，以孝为本的孝说念不雅，于今仍具有实用价值，是建构现在调解社会的灵验模仿。

曾子析“孝”，凝练精练：

孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养……故园处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；一又友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？……父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既卒读，以哀，祀之加之。如斯，谓礼终矣。——《大戴礼记·曾子大孝第五十二》

墨子兼爱六合，致力于“君惠臣忠”“父慈子孝”“兄友弟悌”梦想社会的构建。他力主“为东说念主君必惠，为东说念主臣必忠，为东说念主子必孝，为东说念主兄必友，为东说念主弟必悌”（《墨子·兼爱下》）。其“君臣不惠忠，父子不慈孝，昆仲不和调，此则六合之害也”（《墨子·兼爱中》），“东说念主君之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也。此又六合之害也”（《墨子·兼爱下》）等文书，体现了墨儒同源，以孝规六合的说念德不雅。

荀子想想比拟复杂，他不仅集儒家之大成，况且集百家之大成。在孝说念问题上，他接纳了孔子的孝说念不雅，证据了“小行”“中行”“大行”之别，建议了“从说念不从君，从义不从父”之则：

入孝出弟，东说念主之小行也；上顺下笃，东说念主之中行也；从说念不从君，从义不从父，东说念主之大行也。至若志以礼安，言以类使，则儒说念毕矣……明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫，以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从说念不从君，从义不从父。”此之谓也。——《荀子·子说念》

庄子则从说念家角度文书行孝六个阶段，与儒家不雅点小异大同：

以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲无私难；使亲无私易，兼忘六合难；兼忘六合易，使六合兼无私难。——《庄子·天运》

《吕氏春秋》是一部黄老说念家名著，此书以儒家学说为骨干，以说念家表面为基础，以名法墨农兵阴阳诸家想想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，醒目着博大高超的灵敏之光。对于孝说念，有一段盛名文书：

凡为六合，治国度，必务本此后末。所谓本者，非耕种栽植之谓，务其东说念主也。务其东说念主，非贫而富之，寡而众之，务其本也……夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，六合从者，其惟孝也！故论东说念主必先以所亲，此后及所疏；必先以所重，此后及所轻。今有东说念主于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝说念。——《吕氏春秋·孝行览》

这段话的粗鲁是，君王统帅六合，处理国度，必先致力干根柢。根柢者，“其惟孝也”；修身都家亦然：对“所亲”当行孝说念，对“所疏”也弗成薄待，“行于亲重，而不简慢于轻疏”，此之谓“笃谨孝说念”。究其实，亦“务其本”也！

值得一提的是，法家很多不雅点与儒家可谓冰炭不相容，但论及“行孝”，却有共同谈话：

臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，则六合治；三者逆，则六合乱……家贫则富之，父苦则乐之……忠臣不危其君，孝子不非其亲……东说念主生必事君养亲，事君养亲弗成以恬淡。——《韩非子·忠孝》

其“顺治逆乱”的辩证，“家贫则富之，父苦则乐之”的原则，“忠臣不危其君，孝子不非其亲”的警示，“东说念主生必事君养亲，事君养亲弗成以恬淡”的训戒，竟与儒家孝说念一般无二矣！

中国古代王朝二千多年的统帅史标明：拔旗易帜，枯荣之象如戏；新桃旧符，“孝说念”之树长青！孝说念六合，则世平；孝说念衰微，则国乱。故持“孝行六合”治国者，明君也！

汉代首推“以孝治六合”，由是，大汉王朝不时四百余年，成为我国历史上最长的古代王朝。刘邦和刘秀除外，皇帝多以“孝”为谥号，如孝惠帝、孝景帝、孝武帝、孝昭帝、孝宣帝、孝元帝、孝成帝等，标明朝廷的政事诉乞降对“孝”的尊崇。史载，汉代在天下倡孝说念，举孝廉，孝悌力田，将是否贡献父母长者看成取舍官员的要紧有观看圭臬，且将《孝经》看成发蒙读物加以引申……从此，孝说念由家庭伦理飞腾为社会伦理、政事伦理，以致飞腾为官民的说念德模范，终成为社会想想说念德体系的中枢。

魏晋亦标榜“以孝治六合”，颇有汉代遗凮。隋唐时辰，唐玄宗躬行径《孝经》作序，并诏令颁行六合，孝行遂得以发达。两宋时辰，孝说念发展到连城之璧的地步。明代建国皇帝朱元璋天然主张“治浊世用重典”，但仍诏谕百官万民兴“孝说念”，用“孝说念”维系皇权帝制。《明通鉴》曰：“垂训立教，粗略有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则东说念主说念立矣。”清代各朝皇帝亦重孝说念：顺治帝为《孝经》写过序，康熙帝数次颁发圣谕，提倡孝说念，高唱天下世俗宣传。他觉得，君王治六合要“首崇孝治”，“孝为万事之纲，五常百行皆本诸此”（《清圣祖圣训》卷一）。

二

《中和》曰：“唯六合至诚，为能经纶六合之大经，立六合之大本，知寰宇之化育。”道理是，只好六合最赤诚的东说念主，才调制定处理六合的章程，赞助处理六合的根柢，掌捏寰宇化育万物的兴味。东汉末年经学大家郑玄解之曰：“大经谓《六艺》，而指《春秋》也；大本，《孝经》也。”

晚清经学大家皮锡瑞《经学历史》曰：“汉东说念主推尊孔子，多以《春秋》《孝经》并称……《百石卒史碑》云：‘孔子作《春秋》，制《孝经》。’盖以《诗》《书》《易》《礼》为孔子所修，而《春秋》《孝经》乃孔子所作也。”

磨研《孝经》，齐集《大学》讨论章节，咀嚼再三，渐有所悟焉！

郑玄《孝经注·自序》曰：“《孝经》者，三才之经纬，五行之法纪。孝为百行之首；经者，不易之称。”

《大学》曰：“大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善……古之欲明明德于六合者，先治其国；欲治其国者，先都其家；欲都其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格此后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后家都，家都此后国治，国治此后六合平。”

盖修身都家治国平六合，乃“孝”之几个层级；尊为君王皇帝贵为诸侯百官或卑为黔黎匹夫者，各有“行孝”之则；名高位重之东说念主，承本日然更高。

爱亲者，不敢恶于东说念主；敬亲者，不敢慢于东说念主。爱敬尽于事亲，而德教加于平民，刑于四海。盖皇帝之孝也。——《孝经·皇帝章第二》

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢……然后能保其社稷，而和其民东说念主。盖诸侯之孝也。

——《孝经·诸侯章第三》

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢说念，非先王之德行不敢行……三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿医生之孝也。——《孝经·卿医生章第四》

以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。——《孝经·士章第五》

用天之说念，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶东说念主之孝也。故自皇帝至于庶东说念主，孝无终始，而患不足者，未之有也。——《孝经·庶东说念主章第六》

遑论皇帝诸侯怎样“治国平六合”，医生士官怎样都家事君，而匹夫布衣行孝事亲，当须纪孝行，广要说念，广至德，广立名，晓谏诤，慰先人……为建构调解家庭而修身养性，尽瘁鞠躬也！

“孝”有四式，曰养曰敬曰安曰卒。有养无敬者，难以言孝；能安无卒者，亦非大孝也。《吕氏春秋·孝行览》引曾子语曰：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”道理是，行孝者，须奉养恭敬父母，使之活着逍遥，死一火安心。如斯行孝，似登四级梯阶，后者较前者而难为也！

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则一火，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。——《孝经·纪孝行章第十》

孝子事奉父母，须居敬，养乐，病忧，丧哀，祭严；“五事”阙一，未可言孝。进一步的条件是：“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，“内养外防”，方可名大孝也！

夫“养”有五说念：

修宫室，安枕席，节饮食，养体之说念也；树五色，施五采，列著述，养目之说念也；正六律，和五声，杂八音，养耳之说念也；熟五谷，烹牲畜，和煎调，养口之说念也；和情态，说言语，敬进退，养志之说念也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。——《吕氏春秋·孝行览》

意谓行孝之东说念主，须从物资到精神，养精蓄锐让父母过得逍遥、舒心。“抚育”者，“养体，养目，养耳，养口，养志”也；但父母不在乎鸡鸭鱼肉，不在乎绫罗绸缎，不在乎大厦高楼，更在乎子女能“以己之通盘，尽事其亲”（《盐铁论·孝养》），从而求得心身愉悦。

“孝”与“不孝”，认贼为子。

不孝也有等第。《孟子·离娄上》曰：“不孝有三。”东汉末年学者赵岐《十三经注》曰：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也！”《礼记·祭义》曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；一又友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”

故行孝之东说念主，不管贵贱尊卑，均须记得：

教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。改俗迁风，莫善于乐。安上治民，莫善于礼……所敬者寡，而悦者众，此谓之要说念也。——《孝经·广要说念章第十二》

参详可知，“广要说念”之“广”者，推广拓大之也；“要说念”者，“所敬者寡，而悦者众”，敬一东说念主而千万东说念主悦也！故行孝者，首先“礼”此后“敬”，继“敬”而使众“悦”，众既“悦”，“和”之意境而可达矣！

正人之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，是以敬六合之为东说念主父者也。教以悌，是以敬六合之为东说念主兄者也。教以臣，是以敬六合之为东说念主君者也。——《孝经·广至德章第十三》

“六合”者，若父若兄若君；“广至德”者，引申“孝说念”应用心尽职勤快。关联词行孝说念，与行弟说念、行臣说念相类，目的是建造坎坷关注的社会规律，维系家国郑重调解。

对此，《孝经·广立名章第十四》曰：

“正人之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”意即善“居家理”者，可“立身行说念，立名于后世，以显父母”，乃“修身都家治国平六合”之基础一步；广而言之，为维系中国免于捐躯之有劲保证也！而欲达此目的，根柢在于“孝”，落点仍在于“和”，所谓“家和万事兴”也！

行孝之东说念主，纪孝行，广要说念，广至德，广立名而外，还须时间不忘晓谏诤，慰先人：

……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子弗成以不争于父，臣弗成以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！——《孝经·谏诤章第十五》

唐玄宗《注》曰：“不争则非忠孝。”《孔子家语·辨政》曰：“忠臣之谏君，有五义焉：一曰谲谏（婉词进谏），二曰戆谏（朴直进谏），三曰降谏（夷易近人进谏），四曰直谏（口快心直进谏），五曰讽谏（借助比方劝谏）。唯度主而行之，吾从其讽谏。”

反之，作念子女的，如若对父母一味驯从，容易陷入“愚孝”罗网，以致走向“孝”的反面；作念父母的，并不但愿我方的孩子瞻予马首，莫得主见。因此，特定时空环境下，子女向父母“诤谏”，亦然行孝。

参《孝经》，践孝行，遂悟一理：“仁”与“孝”，重复互补，几囊括东说念主类沿途良习，同为儒家伦梦想想之本源。“施仁行孝”，非特平民匹夫作念东说念主之最高圭臬，亦君王诸侯安邦治政，维系家国调解之要紧保证。而践行“孝悌仁义”之说念，乃为国为民为君为臣为父为子为师为生之毕生诉求。

是故曰国曰家，惟君惟亲，且敬且诤，致乐致忧，乃行孝之粗略也！　　　　　　　　　　　　（下转50页）

收稿日历：2017－07－16

作家简介：吴同和（1941－），男，江苏兴化东说念主少女 自慰，湖南省舜文化策划会理事，湖南科技学院舜文化策划基地特聘策划员，湖南科技学院客座教养，策划宗旨为地点文化策划、诗词欣赏。